Русская философия

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

Русская философияфилософия, разрабатываемая русскими мыслителями XIX—XX веков.

Характерные черты русской философии[править]

  1. Сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;
  2. Философские мысли выражаются через художественное творчество, литературную критику, публицистику, искусство;
  3. Целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;
  4. Большая роль проблем морали и нравственности;
  5. Конкретность;
  6. Широкое распространение в массах, понятность простому народу.

По мнению Н.О. Лосского, характерными чертами русской философии являются: космологизм, софиология, соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм, реалистичность (онтологизм).

Предмет русской философии[править]

  1. Проблема человека;
  2. Космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);
  3. Проблемы морали и нравственности;
  4. Проблемы выбора исторического пути России-между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);
  5. Проблема власти;
  6. Проблема государства;
  7. Проблема социальной справедливости;
  8. Проблема идеального общества;
  9. Проблема будущего.

Основные этапы русской философии[править]

Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси[править]

Данный этап русской философии относится к IX—XII вв. и соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства — Киевской Руси до времени феодальной раздробленности Руси.

Представители:

Илларион, Владимир Мономах, Климент Смолятич, Филипп Пустынник.

Основные темы ранней русской философии — моральные и нравственные ценности, объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством, государство, право, природа.

Илларион в «Слове о Законе и Благодати» популяризирует и анализирует роль христианства в настоящем и будущем Руси. В философском морально-нравственном модексе В. Мономаха «Поучение» рассматриваются проблемы — добра и зла, мужества, честности, стойкости. В «Послании пресвитеру Фоме» Климент Смолятич затрагивает проблемы разума, познания. Филипп Пустынник в «Плаче» пытается осмыслить проблемы взаимоотношения души и тела, плотского и духовного.

Философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства[править]

Данный этап русской философии относится к XII—XVII вв.

Представители:

Сергий Радонежский, Философий, Максим Грек, Андрей Курбский, Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Аввакум, Никон, Юрий Крижанич.

Философия XVIII в.[править]

Представители:

  1. Философы эпохи петровских реформ — Феофан Прокопович, В. Н. Татищев, А. Д. Кантемир;
  2. Материалистическая философия середины и второй половины XVIII в. — М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев;
  3. Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своем развитии:

философию эпохи петровских реформ; материалистическую философию середины и второй половины XVIII в. К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира. Основной направленностью их философии была социально-политическая: вопросы устройства монархии; императорской власти, ее божественности и нерушимости; прав императора (казнить, миловать, самому назначать наследника и других); войны и мира. Также философы данного направления занимались и иными вопросами – познания, нравственных ценностей и др. Основными представителями материалистического направления были М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев. М.В. Ломоносов (1711 – 1765) в философии был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии. Также Ломоносовым была выдвинута атомическая («корпускулярная») теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц («копрускул», то есть атомов) – материальных монад. Отношение М.В. Ломоносова к Богу – деистическое. С одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял Его сверхъестественной силой и возможностями. В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности. На последовательно материалистических позициях стоял А.Н. Радищев (1749-1802). Помимо обоснования материалистических начал бытия большое внимание Радищев уделил социально-политической философии. Ее кредо – борьба самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.

Философия XIX в.[править]

Представители:

  1. Социально-политическая философия декабристов — П. Пестеля, Н. Муравьева, И. Якушкина, М. Лунина, И. Киреевского, В. Кюхельбеккера;
  2. Историческая философия П. Я. Чаадаева;
  3. Философия западников и славянофилов — А. И. Герцена, Н. П. Огарева, К. Д. Кавелина, В. Г. Белинского, А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарин, А. Н. Островский, братья К. С. и И. С. Аксаковы;
  4. Ортодоксально-монархическая философия — Н. В. Федорова, К. Н. Леонтьева;
  5. Философия Достоевского;
  6. Философия Толстого;
  7. Революционно-демократическая философия — Н. Г. Чернышевского, народников Н. К. Михайловского, М. А. Бакунина, П. Л. Лаврова, П. Н. Ткачева, анархиста П. А. Кропоткина, марксиста Г. В. Плеханова.
  8. Либеральная философия В. С. Соловьёва.

Русская и советская философия XX в.[править]

Представители:

  1. Русская религиозная философия — С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского;
  2. Философия космизма Н. В. Бугаева, В. И. Вернадского, К. Э. Циолковского, А. Л. Чижевского;
  3. Естественнонаучная философия Сеченова, Менделеева, Тимирязева, Мечникова, Ковалевского;
  4. Советская философия Н. И. Бухарина, А. Богданова, А. Ф. Лосева, А. М. Деборина, Л. Гумилева. М. Мамардашвили, В. Асмуса, Ю. Лотмана;
  5. Философия «русского зарубежья» П. С. Мережковского, Л. Шестова, П. Сорокина, Н. А. Бердяева;

Советская философия[править]

Современная русская философия[править]

Позднесоветская философия дискредитировала себя в связи с провалом Перестройки, которую она обосновывала. Провалившаяся перестройка привела к распаду государства, падению жизненного уровня населения, росту этнического насилия. Однако существует и независимая от идеологии философия, примером которой является философия носителей.

Философия либерализма[править]

Альтернативу советской философии составила философия либерализма (Гайдар, Новодворская, Чубайс). Идеи демократии мыслились невозможными без идеи самостоятельной личности, предпосылкой которой является частная собственность. Все проблемы Перестройки, по мысли либералов, были вызваны «бесхозяйственностью», которая должна быть преодолена в процессе приватизации (процесс передачи государственной собственности в частные руки). Однако либеральные реформы привели к установлению в России олигархии (к 1995) с одной стороны, а с другой — к превращению России в «сырьевой придаток» Запада (c 2005 года СМИ вместо термина «сырьевой придаток» в начали использовать словосочетание «Великая энергетическая держава»).

Консервативная философия[править]

Альтернативу либеральной философии, ставшей после 1991 официальной, составила консервативная философия национально-патриотических сил. Они усмотрели в идее «общечеловеческой цивилизации» предпосылку установления Мирового Правительства во главе с США. Взамен они предлагали проект многополюсного мира, озвученный премьер-министром Примаковым (занимал пост в 1998—1999). Консервативная философия отрицала связь «общечеловеческой цивилизации» с «общечеловеческими ценностями». Глобализация приводит к разрушению векового уклада и к кризису семьи, в результате чего люди становятся гораздо более бездуховными. Нравственные ценности немыслимы без традиции, которую надо возродить при помощи консервативной революции (Дугин, 1995).

Общие тенденции[править]

Современная русская философия выражает противоречивые устремления общества и представлена двумя направлениями. С одной стороны, наблюдаются попытки найти обоснования духовности в русской православной традиции. Ярким примером этого является «Неопатристический синтез» Хоружего (1994). Он отмечает, что Россия сформировалась на базе византийского православия, последним творческим взлётом которого был исихазм — мистика безмолвной молитвы и ментального созерцания Фаворского света. Исихазм не получил развития из-за внешних причин (гибель Византии под натиском турок), поэтому русская философия должна взять на себя миссию продолжения этой традиции. Хоружий осмысливает и развивает традицию исихазма, трактуя его посредством понятийного аппарата современной психологии и философии. С другой стороны, русская философия существует в рамках мировой философии и развивает идеи таких современных направлений как постмодернизм и феноменология, задействуя философские категории для истолкования фрагментов повседневного бытия. Яркой работой подобного плана является «Метафизика футбола» Руднева (1999).


См. также[править]

Литература[править]

  • Введение в философию. М., Политиздат, 1989.
  • Лосский Н. О. История русской философии. М., «Высшая школа», 1991.

Ссылки[править]

философия носителей